等到第二天的上午，也就是襄陽軍政府革命元年的五月初一日，攝政官王鐵率領軍政府轄轄的文武百官、各營大小頭領以及襄陽計程車民百姓和開府大會的與會代表，總共約三四萬人。
在襄陽城的南郊五里外，築起一座巨大的五色方形祭壇，舉辦了一場的盛大隆重的祭祀活動，此次祭祀活動的祭祀物件，也就是象徵著江山社稷的土神社和穀神稷。
依照周代流傳到今天的祭祀禮制，天子祭祀天地、日月和五嶽山神、春夏秋冬四時神，諸侯祭祀土神社穀神稷還有封地內的山神、水神和風雲雷電四神，卿大夫則是祭祀戶神、門神、路神、灶神、堂神這五神，士庶人則僅祭祀祖宗。
過去老王在陝北起事的那會祭過一次天，轉進大別山的那年也祭過一次天，按規矩這是不符合周禮的，但那會老王有今天沒明天的，什麼禮不禮制的也顧不得那麼多，而如今老王已經登堂入室那就必須得要恪守禮制。
襄陽的革命軍政府並未取得全國的統治之權，僅佔據豫楚交界的一隅之地，勉強能夠稱得上是割據一方的諸侯勢力，故而不得擅用天子禮制，以免遭到天下有識之士的恥笑。
在這場祭祀活動中，老王又當著全體官吏軍民的面，發表了一通激動人心的講話，又把這些官吏軍民給忽悠的又蹦又跳淚流不止。
這上午的祭祀活動結束後，下午這前來與會的各方代表便都各回各家各找各媽，並將此次開府大會的會議精神，傳達給基層的軍民百姓。
當天晚上老王再次宴請襄陽的文武百官、各營大小頭領在襄王府喝酒吃肉，同時老王還命政事堂開啟府庫，撥款宴請城中的百姓跟著一塊搓一頓，也算是與民同樂，與城中的百姓一起慶祝開府的喜悅。
等到第二天也就是五月初二日，所有的娛樂專案全部結束，軍政府的各個部門開始投入工作，在襄陽的各部隊也都重新組織訓練，一切都朝著正常的軌跡上走。
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軍政府行署，臨時參議院會議廳（襄王府承運殿）。
時間很快就來到了五月初二日上午的八九點鐘，此時這臨時參議院的會議廳內，坐滿了前來參會的軍政府文武官員和臨時參議院的議郎，此次集會那也是軍政府開府以後的第一次會議。
只見那會議廳的主席臺，也就是原承運殿須彌座上掛著的那副《敬天行道》的牌匾被撤了下來，換上了一副新的藍底金字的牌匾，上書《天下為公》這四個大字。
這個詞語不是後世的外來詞彙，而出自儒家經典之一的《禮記》中的禮運篇，原文為：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。
當時的孔老夫子瞧見整個天下都禮崩樂壞道德淪喪，故而跟他的學生子游發出了這番感慨之語，由此可見這老夫子那也並非是極端的維護封建等級制度，老夫子的身上還是有值得學習的地方。
這襄陽軍政府並不是一個等級森嚴的封建軍閥集團，而是帶有濃重綠林色彩江湖氣息的古典政府，從骨子就帶有反封建反等級制度的意識傾向。
畢竟軍政府的文武官吏是造反起家的，弟兄們反的就是以朱家皇帝為首封建王朝，以及那套極端壓迫底層的等級制度。
老王要是對外宣佈軍政府是他個人的軍政府，軍政府的文武官吏是他的臣奴，那各營弟兄當場就要跟老王散夥，所以不管老王願不願意，他必須得要搞“天下為公”，搞“天下為私”肯定是行不通的。
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在這會議廳的主席臺上還是向過去一樣擺著三張桌子，這三張桌子後面坐著的並不是王張李三個軍政府的最高長官，而是這臨時參議院的三個長官。
因為今天是臨時參議院召開集會，又不是老王召開軍政府的文武官員大會，老王他們三個自然沒有資格坐在堂上指點江山。
這堂上坐著的三名參議院長官，中間的那位就是回營的掌盤馬守應，這馬守應被老王他們逼著退居二線，交出兵權給他的侄子馬常濤，那肯定得要對他有所補償。
王鐵他們幾個經過商議決定，原義軍聯盟眾議司的總議羅汝才則不再擔任此職，由馬守應接替羅汝才擔任臨時參議院的總議。
因為要不了多久羅汝才要率部北上進攻中原等地，配合山裡的闖營攻取豫西重鎮洛陽，自然也就不再適合擔任臨時參議院的總議。
而馬守應退居二線後，回營的所有軍事行動他都不會參與，留在襄陽也是無所事事，讓他來主持參議院事務，也算是給他找點活幹。
這馬守應的政治地位雖然高，某種意義上來講僅次於老王甚至高於首相王經緯，但這馬守應並沒有太多的實權，也就是負責臨時參議院的日常事務，召集議郎開會而已。
