三佛齊是南洋的一個小國，當年被爪哇國入侵，國都巨港失守，海商陳家趁此機會，佔據巨港的一部分，自立為王，後又歸順大魏朝廷，這也就是舊港宣慰司的前身，此處距離獅子城約八百里。
從舊港宣慰司往北，沿著東岸海路，老式帆船大約兩到三天的路程，便可抵達末羅瑜。
巨港淪陷之後，三佛齊的都城便遷到了末羅瑜。
這又牽扯到佛門勢力。
無畏尊者之所以對陳大真人不滿，就是因為陳大真人支援禪宗。
禪宗屬於佛門中的大乘派，整個大乘派在南洋都屬於少數。從分佈來看，除了大虞國，剩下的大乘派勢力便集中在三佛齊。
兩者所不同的是，三佛齊的大乘派勢力還融入了部分密宗金剛乘的特性，與大虞國堅持中土禪宗的大乘派勢力涇渭分明。
三佛齊將大乘派視作國教，多次派人去那爛陀寺求取真經，滿城都是佛寺。所謂禮尚往來，那爛陀寺也會派遣高僧來到三佛齊講經授法。
南瑜大士就是在這種背景下來到南洋，被視作南洋大乘派的領袖。
至於南瑜大士不好好講經，或者說在講經之餘搞副業，參與清平會。長生派。人造天魔裔，那就是另外一回事了。
以南瑜大士的身份，當然可以壓下無畏尊者，由南瑜大士代表南洋佛門參加三教議事，無畏尊者也不可能生出如此大的怨氣。
關鍵南瑜大士的「編制」不在南洋，而在那爛陀寺，她自然不會參加南洋的三教議事，而是直接參加更高一級的金闕三教大議。
在無畏尊者看來，南瑜大士不能代表南洋佛門，那就只能是他了。結果陳大真人扶持了大虞國的僧人領袖，兩人的芥蒂就此結下。
從教內地位的角度來說，無畏尊者是佛門上座部的高層人物，陳大真人是道門全真道的高層人物，地位大差不差，是可以平等對話的。
可現在是道門的時代，從實際權力的角度來說，陳大真人完全不把無畏尊者放在眼裡。
哪怕無畏尊者參加了三教議事，也位在掌府真人之下，如何與掌府大真人相提並論？
在南洋這種比較動盪的地區，誰掌握了軍事權力，誰就擁有絕對的權力。
說你行，你就行，不行也行。
說你不行，你就不行，行也不行。
不服不行。
上座部有幾個師？
在陳大真人看來，上座部本就佔據多數，真讓上座部的領袖成為南洋佛門的代表，那麼南洋佛門會迅速整合，變成上座部一家獨大。這些在野勢力有了體量和影響力之後就會開始發聲，索要權力，會給道門增添一些不必要的麻煩。
如果讓少數派來領導多數派，扶弱抑強，那麼南洋佛門的精力就會用於內耗，道門只要居中調停就可以了。
南洋的三教議事有兩個，一個是南府，一個是北府。
南府和北府是按照地理劃分，南府以獅子城。爪哇。三佛齊。馬六甲等海上群島為主，北府以陸地為主，上座部主要分佈於蒲甘。暹羅。扶南。錫蘭等地，所以他們與大虞國禪宗同屬於北府的三教議事，才有陳大真人扶持大虞國禪宗壓制上座部。
總體來說，北府更重政治，南府更重經濟。
就好比大魏兩京制有兩套班子，自然是距離皇帝近的那套班子掌握實權，另一套淪為養老機構。
北府靠近掌府大真人，所以三教議事話語權一向是北府大於南府，南洋佛門都將北府三教議事次席視作南洋佛門的領袖。
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