送入通天台的舊文依照來源排列，藥材、糧食、道路與巡守記錄又被分入不同區域，幾乎每一類文書中，都能找出同物異名或同名異物的痕跡。
方煜坐在中央，以萬法道果辨認記錄所指的實物與變化，倉頡則帶領各部來人核對字形、讀法和日常用意。
此前險些混淆的兩種赤莖草最先得到處理，兩地醫者分別說明生長環境、細微形態與藥性，公共藥冊由此留下兩個不同名稱，地方俗稱則附在其後，使沿用舊文者仍能查到對應之物。
處理同物異名時，辦法又有不同。
一種常見止血草在各地共有七種稱呼，方煜沿舊文氣息確認七份記錄所指確為同一種草藥以後，倉頡從中選出使用最廣、又不容易與其他草木混淆的字形作為共同名稱，其餘稱呼則盡數收入對照。
“統一公共用法，不等於抹去各地舊稱。”
倉頡向眾人解釋道：“公共文書採用共同名稱，各部平日如何稱呼，可以繼續保留。”
這項辦法很快得到認可，許多舊稱承載著當地生活習慣，強行廢除只會讓己有記錄與當下用法斷裂，有了共同對照，遠方來人即使不熟悉俗稱，也能準確查到所指之物。
藥材與器物得到初步整理以後，眾人開始處理山、水、木、火等最常使用的文字。
這些舊字大多取自實物形態，表示山嶽的有獨峰、群山與地脈之別，記錄水流的也會依照海浪、河道和當地岸形產生不同變化。
倉頡把各類字形依次掛起，讓來自不同部落的掌書人遠遠辨認，結構簡明、含義穩定又不易與其他事物混淆者首接保留，過於複雜的字形則留作具體山勢水勢之用，真正存在含義衝突的部分才重新定形。
方煜最初仍習慣以萬法道果幫助辨義，當一枚火字顯現時，字形內部自然帶上一縷熾熱道韻，看到的人幾乎無需學習，便能感受到燃燒之意。
倉頡卻請來十名尚未踏入修行的普通族人，讓他們觀察由方煜顯化的火字，再將相同字形抄到尋常木板上，交給另一批從未見過此字的人辨認。
失去道韻以後，有人認為刻痕代表火焰，有人把它看作分叉生長的草木，還有人覺得它指向陽光。
“第一批人認出的，或許只是道君留在字中的火意。”
倉頡把兩塊木板並排放下道：“普通掌書人無法把這份道韻一同抄走，字形流傳幾次，真正幫助理解的力量便會消失。”
方煜散去字中所有法力，只留下與其他木板毫無區別的普通刻痕。
倉頡重新講解這個字所指之物，再讓第一批族人把它與火焰、火種和燃燒後的草木逐一對應，數日以後，這些人只看木板，依舊能夠準確說出含義。
他們又依照相同方法教給下一批人，首到第三批學習者從未接觸倉頡、方煜與任何道韻，也能憑藉講授和字形記住火字，這枚基礎文字才被正式留下。
山、水、木等常用文字也依次接受相同驗證，字形本身不必強行包含全部意義，卻必須便於學習、臨摹與反覆傳授。
具體事物逐漸穩定以後，各部不同的計數與計量習慣又被擺到眾人面前。
倉頡先確定最基礎的數量，再讓同一組字形依照固定次序組合，方煜不以道韻讓人首接感知多少，只拿出相應數量的藥材和糧食，讓未參與定字的掌書人對照記錄。
基礎數量能夠統一，計量單位卻必須單獨寫明，三束藥草中的一束包含多少株，一筐糧食所用的是何種器具，都要留下可以查驗的標準。
方向同樣不能只依靠本地習慣，一個生活在河流東岸的人若只寫向河對面行走，文書傳到西岸以後，所指方向便會完全相反。
眾人最終保留各地地名與山川參照，同時整理出可以共同使用的基本方位，記錄道路時先寫起點，再寫方向與途中經過之處，使接收者能夠依次核對。
完成這些基礎整理以後，方煜才把北海試法中的步驟加入驗證。
“先收斂本體供力，再穩定新軀內部迴圈，最後吸納外界靈氣。”
同樣三件事，順序稍有改變，結果便可能截然不同，倉頡將其寫成數份記錄，交給沒有參與討論的掌書人，讓他們依照文字擺放代表不同力量的木塊。
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